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度苦厄

随缘念佛

 
 
 

日志

 
 
 
 

持名念佛的诀窍与方法<转>  

2009-08-28 12:55:54|  分类: 默认分类 |  标签: |举报 |字号 订阅

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念佛之关键诀窍在“诚、敬”二字,做到“至诚、恭敬”,则摄真信切愿于一句佛号之中,可谓在一念之间圆满三资粮。印光大师曾经开示说“曰诚,曰恭敬。此二事,虽尽未来际诸佛出世,皆不能易(其为入道要诀)也。”本节摘录了很多念佛方法,但是大家应该注意 “诚、敬”二字这个最大的诀窍,在此前提下灵活运用这些方法,才不致于流入泛泛念佛之列。同时在这些方法中,应该特别注意领会“都摄六根”这一所有念佛方法之核心要点。
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息妄念佛,随念寂静

当妄心杂乱之顷,能举起一念,如对慈尊,按定六字洪名,一一出口入耳,则此杂乱,自然随念寂静。自是一念而至十念,乃至念念不移,即教中所谓净念相继者也。念佛之人,须要信心恳切,正因凛然,重念死生轮转之可悲,深厌尘劳纷扰为可痛,举起一声佛名,直下更无异见。直至一心不乱,能所两亡。到家之说,不容再举,捷径之词,何劳挂齿。可谓证修行之神术,超方便之正途。

中峰国师:《三时系念佛事》

[说明]

明本:元代高僧,字幻往,号中峰。参禅契悟,隐于湖海。晚居天目。仁宗召聘不出,赐衣号,元统中,赐号普应国师,有中峰广录。

[参考译文]

正当妄心杂乱之际,能够举起一念,如同面对佛世尊,按定“南无阿弥陀佛”六字洪名,一一声音出口入耳,则这杂乱妄想,自然随着念佛而寂静。就这样一念而至十念,乃至念念念佛,坚固不移,这就是经教中所说的“净念相继”。

念佛的人,必须要信心恳切,大愿坚固,应当痛念死生轮转之极度可悲,深厌尘劳纷扰为极其可痛。举起一声佛名,直下念去,更无丝毫虚妄见解挂怀。直到一心不乱,能念之心和所念之佛浑然两亡。这时,(禅门)到家之说,不待枚举而自然明了,捷径的比喻又何劳挂在嘴上?!这就叫作证得修行的神妙,超方便的正途。

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佛号从肝髓中流出

真切念佛复有数种:一勇猛念,太文弱来不得;如孝子报父母深仇,纵高崖深涧,麟途虎窟必往不怯故。一悲伤念,太洒落来不得;每一想佛,身毛皆竖,五内若裂,如忆少背之慈母,及多慧之亡儿故。一感愤念,太和平来不得;如落第孤寒,负才寂寞,每一念及,殆不欲生故。一恋慕念,太淡泊来不得;如己所深爱物,魂梦缱绻,惟恐或失故。一乐事现前踊跃欢喜念,如寒得衣,饥得食故。一恶缘照面悔恨激切念,如死里逃生故。总之,心口相一,字字从肝髓中流出,方是念佛真境。

周克复居士:《净土晨钟》

[参考译文]

真切念佛有几种类型:一勇猛念,太文弱济不得事;犹如孝子报父母深仇,纵然高崖深涧,磷途虎穴,必定勇往直前。一悲伤念,太洒落济不得事;每想念佛时,全身毫毛都竖起来,五脏好象裂开一样,如同忆念年少时就舍离的慈母,又如同忆念多慧的亡儿。一感愤念,太和平济不得事;如同落第孤寒,负才寂寞,每一念及,几乎不想活下去。一恋慕念,太淡泊济不得事;如同自己所深爱的珍物,梦中都在萦怀牵挂,惟恐珍物遗失。一乐事现前踊跃欢喜念,如同寒天得到棉衣,饥饿时得到食物。一恶缘照面悔恨激切念,如同死里逃生。总之,心口如一,字字从肝髓中流出,这才是念佛真正的心态。

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诚则潜通佛智

世出世间诸法,无不以诚为本。则修行人,更当致诚。诚则业障消除,善根增长。凡诵经时,必须息虑忘缘,一心净念,如对圣容,亲聆圆音,不敢稍懈怠疏忽之容。久而久之,自可潜通佛智,暗合道妙。喻如阳春一到,坚冰自消。诚到极处,豁然贯通。此是看经念佛最妙之法。汝能终身依此而行,其利益有不可明言焉者。

印光大师:《印光大师全集》

[参考译文]

一切世间法和出世间法,无不以诚为根本。那么,修净业的人,更应当致诚。诚能使业障消除,善根增长。凡是诵经时,必须息除思虑,忘掉万缘;一心净念,如同面觐佛容,亲聆佛的圆妙法音。不敢稍稍萌起懈怠疏忽的心理。这样久而久之,自然可以潜通佛的智能,暗合道的奥妙。犹如阳春一到,坚冰自然融化。心诚到极点,便会豁然贯通。这就是看经念佛的最妙的方法。你如能终生依照这个方法去修行,将会获得不可言说的利益。

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净土持名三大要

净土持名之法,有三大要:一者六字洪名念念之间欣厌具足,如出狱囚,奔托王家,步步之间欣厌具足。是故万缘之唾不食,众苦之悲莫回。高置身于莲花,便订盟于芬利。蛆蝇粪壤,可煞惊惭。

二者参禅不可无净土,为防退堕,宁不寒心。净土不可入禅机,意见稍乖,二门俱破。若夫余宗,在昔之时,不必改弦,但加善巧回向。在今之世,只可助行,必须净业专修,冷暖自知,何容强诤?

三者一句弥陀,非大彻不能全提,而最愚亦无少欠。倘有些子分别,便成大法魔殃,只贵一心受持,宁羡依稀解悟。

成时法师:《净土十要·流通序》

[说明]

成时(?一1678):明代僧,徽州歙县人。俗姓吴,号坚密。二十八岁出家,依止蕅益大师,弘扬法华,勤修净业,刊刻《净土十要》,并自作序,广为流通。

[参考译文]

净土持名的法门,有三大要点。

第一,念“南无阿弥陀佛”的六字洪名时,念念之间,都应具备对净土的欣慕和对娑婆世界的厌离。如同出狱的囚犯,趋奔投靠帝王之家。每一步都充满着欣慕和厌离的情感。所以,不理睬种种逆境的阻碍,不在众苦悲恼前退转。这样,便可安稳地置身在莲花中,盟誓在白莲花里。使那些还在粪坑秽壤中挣扎的蛆虫苍蝇,感到极度的惊奇与惭愧。

第二,为了防止退转和堕落,参禅的人应当兼修净土。如果参禅没能彻悟彻证,便仍然轮转生死,这岂不令人心寒。修净土的人不可以杂夹禅机,因为禅净稍有不会通处,二种法门均遭败坏,不可不慎。如果修持其它法门的,在以前的时代,倒是不必改弦易辙,只要在正修的基础上,加以善巧的回向就可以。而在现今的时代,其它的法门只可作为助行,必须专修净业。其专杂力用之悬殊,大家内心明白,还用得着争辩吗?

第三,一句阿弥陀佛,不是大彻大悟者难以全体承当;而最愚痴者因能至诚称念,其功德也不会有些微的欠缺。倘若还有这样的那样的分别心,便会成为净土大法的魔障与祸殃。只贵一心信受奉持,不必慕求那种似是而非的解悟。

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内照佛号,随时往生

令胸中都无牵挂,一心正念。心目内照四字佛名,历历明明,无间无断,此为要紧话,朋友平生相交,正在此处。从其今日去亦可,明日去亦可,设或不去,活到一百二十岁亦可。他皆小事,不暇及也,切勿贪生怕死而误大事。

莲池大师:《莲池遗稿》

[参考译文]

令胸中不牵挂一切世事,一心正念在佛。心目中内照“阿弥陀佛”四字佛名,历历明明,不令间断。这样,今日往生西方亦可,明日往生西方亦可,假设暂时不往生,活到一百二十岁亦可。这才是要紧的话啊。朋友平生相交,正体现在这里。其它的都是小事,无暇顾及,千万不可贪生怕死而耽误大事。

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咬定佛号,敌过妄想

修行第一要为生死心切。生死心不切,如何敢云念佛成片。且众生无量劫来,念念妄想,情根固蔽,日用未尝返省。今欲以虚浮信心,断多劫生死,所谓滴水焉能救积薪之火,岂有是理哉?若当人果为生死心切,念念如救头然。只恐一失人身,百劫难复。要将此一声佛咬定,定要敌过妄想。一切处念念现前,不被妄想牵缠遮障。如此下苦功夫,久久纯熟,自然相应。如此不求成片,而自成一片矣。此事如鱼饮水,冷暖自知,告诉不得他人,全在自己着力。若但将念佛做皮面,驴年无受用时。

憨山大师:《憨山老人梦游集》

[参考译文]

修行的第一要务是:求解脱生死的心要真切。若生死心不真切,如何能说什么用功得力、念佛成片呢?况且众生自无量劫以来,念念妄想、纷纷扰扰,情根爱锁、坚固且隐蔽。日常生活中未尝返观内照。如今想以虚假浮泛的信心,截断多劫以来的生死之流,比如一滴水怎能灭一堆柴薪所燃的火。哪里会有这个理呢?倘若这人果然了生死的心急切。念念念佛,如救燃烧着的头,只惟恐一失人身,百劫难以再得人身。要将这一声阿弥陀佛紧紧咬定,一定要敌过妄想。无论何时何地,佛号念念现前,不被妄想所牵缠而遮障自心。这样痛下苦功夫,久久佛号纯熟,自然会感应道交。这样不求成片,自会念佛成片。此事如鱼饮水,冷暖消息只有自己知道,告诉不得他人。完全取决于了生死心真切之基础上的踏实用功而定。倘若只是悠悠泛泛,将念佛做表皮文章,那到驴年马月也得不到受用。

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语默动静,皆可念佛

念佛一法,乃背尘合觉,返本归元之第一妙法,于在家人分上,更为亲切。以在家人身在世网,事务多端。摄心参禅,及静室诵经等,或势不能为,或力不暇及。唯念佛一法,最为方便。早晚于佛前随分随力,礼拜持念,回向发愿。除此之外,行住坐卧,语默动静,穿衣吃饭,一切时,一切处,皆好念。但于洁净处,恭敬时,或出声,或默念皆可。若至不洁净处(如登厕等),或不恭敬时(如睡眠洗浴等),但宜默念,不宜出声。非此时处不可念也。睡出声念,不但不恭敬,又且伤气,久则成病,默念功德,与常时一样。

《印光大师文钞》

[参考译文]

念佛法门,乃是舍背尘劳,契合觉性,归返心源的第一妙法。对在家人来说,更为亲切。因为在家人身在世网,事务繁多。摄心参禅,以及静室诵经等修行方法,或条件不具备,或无暇顾及。唯有念佛法门,最为方便。早晚二时在佛前随分随力地礼拜、念佛、回向、发愿。除定课外,行住坐卧,语默动静,穿衣吃饭,一切时,一切处,都可以念佛。只要在清洁干净处,恭敬时,或出声念,或默念,都是可以的。倘若在不洁净处(如登厕等)。或不恭敬时(如睡眠、洗浴等),只应默念,不宜出声念,不是说此时此处不能念佛。睡觉时出声念,不但不恭敬,而且伤气,念久了会致病。(若时处不宜)默念功德与平常念佛的功德,没有两样。

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金刚法念佛

若心气不适,或人地有碍。但动口唇,用金刚持法,不拘多少,总要字字从心里过,心忆而后动于舌,舌动而后返于心。舌既有声,耳还自听,是为心念心听也。心念心听,则目不妄视,鼻不妄嗅,身不妄动,一个主人翁被阿弥陀佛四字请出来也。

妙空大师:《持名四十八法》

[参考译文]

倘若心气不顺适,或者所处的人群和地方不适宜出声念佛。便只有微动口唇,用金刚持法念佛。不拘念多少声佛号,总要字字从心里经过(念、听清楚)。心念忆佛,然后舌头微动。舌头微动,然后返念于心。舌既有音声,耳还自听,这就是心念心听。如能心念心听,则目不妄视,鼻不妄嗅,身不妄动。这样,一个主人翁(即心自性)就被阿弥陀佛四字请出来了。

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十念记数念佛法

当摄耳谛听,无论出声默念,皆须念从心起,声从口出,音从耳入,(默念虽不动口,然意地之中,亦仍有口念之相,)心口念得清清楚楚,耳根听得清清楚楚。如是摄心,妄念自息矣。

如或犹涌妄波,即用十念记数,当念佛时,从一句至十句,须念得分明,仍须记得分明,至十句已,又须从一句至十句念。不可二十三十。随念随记,不可掐珠,唯凭心记。纵日念数万,皆如是记,不但去妄,最能养神。随快随慢,了无滞碍。

《印光大师文钞》

[参考译文]

应当摄耳仔细倾听佛号。无论出声念、默念,皆须念从心起,声从口出,音从耳入,(默念虽然不动口唇,然而意地之中,亦仍有口念之相。) 心、口念得清清楚楚,耳根听得清清楚楚。这样摄心念佛,妄念自然息灭。

如果或是还有妄波涌动,即用十念记数法对治,当念佛时,从一句至十句,须念得分明,同时须记得分明。念至十句,又须从一句到十句念。不可念到二十三十。随念随记,不可掐珠,唯凭心记。纵然一日念数万声佛号,全都如此记数。这样念佛,不但去除妄念,也最能养神,随快随慢地念,没有一点滞碍。

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口耳相传,自他不隔

持名念佛,要信真愿切行纯。先须放下胡思乱想一切杂念,单提正念,将四字名号系念在心。不必长用高声,恐伤元气,以致喉痛。若有昏睡时,须用高声以破昏。亦不必长用低声,恐易散入昏,反起思虑。当思虑起时,自觉心不归一,须收来正念,默默持去。从口中念出,耳里收来,名为口耳相传,自他不隔,最易入手,又易纯熟,久久自成念佛三昧也。

谛闲:《谛闲大师遗集》

[说明]

谛闲(1858—1933):法名古虚,号卓三,浙江黄岩人。行解相应,继台教法绪,为天台四十三世。有《谛闲大师遗集》传世。

[参考译文]

持名念佛,要信得真,发愿切,修行纯一。首先得放下胡思乱想一切杂念,单提正念,将阿弥陀佛四字名号系念在心。不必长时用高声念,恐伤元气,以致喉痛。但假若有昏睡时,须用高声念佛以破昏沉。又不必长时用低声念佛,以防心念散乱或入昏沉,反而生起杂念妄想。当杂念妄想生起时,自我觉察心念不纯一,这时,必须将念头收摄到念佛上,默默持念佛号。从口中念出,耳里收来,这就叫做口耳相传,自他不隔,最容易下手;又容易纯熟,久久自会成就念佛三昧。

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念佛如铁帚

此念佛之念,应如铁帚一样,扫去一切杂念。杂念虽多,不出念财、色、名、食、睡、色、声、香、味、触等。先以铁帚扫粗念,后扫细念。虽一时扫不尽,也须减少,务必扫清,方见太平。要自己检察明白,念佛能不能扫去自己的恩爱牵缠。若扫不了,须生大惭愧。所谓信要真信,愿要切愿,行要实行,方得真实受用。

慈舟:《慈舟大师法汇》

[参考译文]

这个念佛的“念”,应当像铁扫帚一样扫去一切杂念。杂念虽多,不出财色名食睡五欲、与色声香味触法六尘等。先应以铁扫帚扫粗念,然后再扫细念。虽然一时扫不完,也须逐渐减少。务必全部扫清,方见太平。

修持的时候,要自己仔细检察,念佛能不能扫去自己恩爱的牵缠与名利污染?若是扫不了,须生大惭愧,更加发愤精进。更深信,更切愿,更力行,这样才能得到真实受用。

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佛号能治一切烦恼心病

一句佛名,具有不可思议神力。能治一切烦恼心病。每当逆境之来,心生烦恼,遂即经行念佛,四步一声佛号,循环往复,念之数匝,渐觉心地清凉,热恼自息。有时事多心忧,更深不能成寐,亦专称佛号,历时少顷,即心身安定,便能睡着,无诸梦想。当写经时,一笔一句佛号,精神不散,妄念不起,写久亦不觉辛苦。果能信此念佛一法,专心称念,无有间断,念到心空境寂,烦恼自然无自而生。

圆瑛:《圆瑛法汇》

[参考译文]

一句佛名,有着不可思议的神力;能治一切烦恼心病。每当逆境来临,心生烦恼的时候,当即绕着圈子,经行念佛,四步一声佛号,循环往复,念了数周之后,就会觉得心地清凉,热恼自然消除。有时事多,心里烦扰,夜半更深不能入睡,也可专称佛号。经过片刻之后,就会心身安定,容易睡着,没有颠倒梦想。当写经时,一笔一句佛号,能使精神不散,妄念不起。时间写得久了,也不会觉得辛苦。如果能相信这一念佛法门,专心称念,不间断,念到心空境寂,烦恼自然无从生起。

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用佛号收摄妄念

予见新学后生,才把一句佛,顿在心头,闲思妄想,越觉腾沸,便谓念佛工夫不能摄心。不知汝无量劫来,生死根由,如何能得即断。且万念纷飞之际,正是做工夫时节,旋收旋散,旋散旋收。久后工夫纯熟,自然妄念不起。且汝之能觉妄念重者,亏这句佛耳。如不念佛之时,澜翻潮涌,刹那不停者,自己岂能觉乎?

莲池大师:《莲宗诸祖法语集要》

[参考译文]

我见新学道的青年,才把一句阿弥陀佛的名号,顿在心头,乱思妄想更觉腾跃沸扬,由此便说念佛工夫不能摄心。不知道你无量劫以来的生死根本,如何能马上就可斩断。并且万念纷飞的时候,正是做工夫的时节。觉察到杂念时,当即提持佛号收摄心念;此后会再散乱,一旦觉察散乱时,又应立即提持佛号以收摄心念。久久工夫便会纯熟,自然妄念不起。并且你之所以能觉察出妄念纷飞,还幸亏有这句佛号。如果不念佛的时候,妄念波翻潮涌,刹那不停,你自己又怎能觉察得到呢?

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念佛唤醒浓睡人

念佛有默持,有高声持,有金刚持,然高声觉太费力,默念又易昏沉。只是绵绵密密,声在唇齿之间,乃谓金刚持。又不可执定,或觉费力,则不妨默持,或觉昏沉,则不妨高声。如今念佛者,只是手打鱼子,随口叫喊,所以不得利益。必须句句出口入耳,声声唤醒自心,譬如一人浓睡,一人唤云某人,则彼即醒矣。所以念佛最能摄心。

莲池大师:《莲宗诸祖法语集要》

[参考译文]

念佛有默念,有高声念,有金刚念,然而高声念太费力,默念又容易昏沉。只是绵绵密密,声音在唇齿之间,这叫金刚念。又不可以执泥固板一种念法。或是觉得费力,则不妨默念;或者觉得昏沉,则不妨高声念。如今念佛的人,只是手敲木鱼,随口叫喊佛名,所以得不到念佛的利益。必须句句佛号出口入耳,声声唤醒自心。譬如一人浓睡,一人呼唤那人之名,则那人即会醒来。所以念佛最能摄心。

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轻忽养识,念佛最忌

念佛最忌,精神涣散。字句模糊,先快后慢。

既无音节,又不联贯。心不应口,声不摄念。

轻忽养识,古德所叹。如此念法,永难成片。

夏莲居老居士:《净语》

[参考译文]

念佛最忌讳的是精神涣散,字句模糊.先快后慢.既没有音节,声音又不联贯。心口不相应,声音摄不住念头,随口滑去,轻忽念佛反而培养第六意识之妄念攀缘心,这种情形被古德所慨叹。这样的念法,功夫永远难以成片。


心声相依,妄念自清

声和韵稳,字正音圆。恳切绵密,沉着安闲。

声合乎心,心应乎声。心声相依,妄念自清。

夏莲居老居士:《净语》

[参考译文]

念佛的声音必须和缓,音韵要沉稳,字字确当,音调圆润。念佛时要恳切至诚,绵绵密密,沉着、安雅、闲静。音声从心中流出,心要呼应佛声。心与声相依,妄念自会清除。
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